Masa de la miezul nopții a devenit la modă în Cehia, credința nu stă în spate, susține etnologul

Recent, cehii au restaurat diverse obiceiuri și tradiții, ceea ce este tipic pentru vremuri incerte sau crize. Cu toate acestea, când vine vorba de Crăciun, apar și noi obiceiuri. Participarea în masă la slujbele de la miezul nopții, de exemplu, a devenit o tendință, dar majoritatea cehilor nu o consideră religioasă, ci mai degrabă ca o întâlnire interesantă. Din punct de vedere religios, ei nici măcar nu-l percep pe Pruncul Iisus purtând daruri, dar este atât de puternic înrădăcinat în societate încât probabil că le vor purta pentru totdeauna în Cehia. Etnologul și istoricul ceh Jiří Woitsch, care este directorul Institutului de Etnologie al Academiei de Științe a Republicii Cehe (AV ČR), a spus acest lucru unui reporter TASR într-un interviu.

„Lumea și Cehia se confruntă în prezent cu multe provocări. Ne aflăm într-o eră a certitudinilor șocante, a războaielor, a punerii sub semnul întrebării a ordinii mondiale. Aduce o mare incertitudine în societate și are consecințe politice, economice sau sociale. O astfel de incertitudine și, în general, o perioadă de incertitudine este destul de des și o perioadă în care companiile revin la tradiții, ca să spunem așa”, a explicat Woitsch.

Potrivit lui, unele obiceiuri moderne nu au nicio legătură cu tradițiile reale. El a identificat lumina din Betleem ca un bun exemplu al unei astfel de tradiții inventate și al expansiunii sale în masă. „Este un lucru care are cel mult 40-50 de ani. Nu are absolut nimic de-a face cu tradițiile reale. Este undeva între activitatea religioasă misionară și marketing brutal. Nu spun că este bine sau rău – mai ales că oamenii chiar o trăiesc în mod autentic”, a explicat etnologul. El a adăugat că obiceiul are și un fel de etos post-revoluționar, pentru că prima lumină din Bethleem a fost importată în Cehia în decembrie 1989.

După acest an, Crăciunul ceh nu s-a schimbat imediat, ci mai degrabă treptat. În cadrul socialismului, potrivit lui Woitsch, ei erau mai privați și mai săraci, adică mult mai mult bazați pe gătit acasă, pe gătit acasă și pe cadouri. Pe măsură ce nivelul de trai a crescut pentru cea mai mare parte a populației după 1989, acestea au devenit treptat mai comerciale și mai consumiste. Nu s-a schimbat însă că nici înainte de 1989, nici după, Crăciunul în Cehia a avut și nu are o dimensiune strict spirituală, indiferent de simbolurile exterioare.

„Pe lângă lumina din Betleem menționată, după 1989, un „nou” semnificativ este că mult mai mulți oameni – în special în orașe – au început să meargă în masă la liturghiile de la miezul nopții. Cu toate acestea, orice dimensiune religioasă este complet absentă. Este mai degrabă o problemă de stil de viață, aș spune că poate chiar de modă”, a spus Woitsch, subliniind că există diferențe între Moravia și Boemia, sau mediul rural și orașe. Unii oameni o văd ca pe o reuniune de familie frumoasă și interesantă. „Dar pentru unii oameni e vorba de a fi văzuți acolo și, Doamne ferește, de a-și face un selfie pe Instagram spunând „Sunt la miezul nopții””, a subliniat el.

Deși Moș Crăciun aduce în mod tradițional daruri în țară, majoritatea oamenilor nu le percep în niciun fel religios. Potrivit lui, oamenii nu sunt prea conștienți că este un diminutiv al numelui lui Isus Hristos. Mai degrabă, ei îl consideră un simbol al bunătății, al iubirii și al bunătății. „Rezistența față de orice altceva care ar trebui să-l înlocuiască pe Isus este atât de puternică încât nici măcar încercările ridicole din anii 1950 de a-l înlocui pe Isus cu Moș Crăciun și încercările moderne de marketing de a-l înlocui pe Isus cu Moș Crăciun nu au adus o schimbare în această direcție”, a spus. etnologul și a adăugat că, indiferent de diferitele schimbări din mediul social, Moș Crăciun va purta probabil cadouri în Cehia pentru totdeauna.